\documentclass[易经]{subfiles}

\begin{document}
    \chapter{序卦传}\label{sy:xugua}
    
    有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》。
    
    屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》。
    
    蒙者，蒙也，物之稚也。物稚不可不养也，故受之以《需》。
    
    需者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以《讼》。
    
    讼必有众起，故受之以《师》。
    
    师者，众也。众必有所比，故受之以《比》。
    
    比者，比也。比必有所畜，故受之以《小畜》。
    
    物畜然后有礼，故受之以《履》。
    
    履者，礼也。履而泰然后安，故受之以《泰》。
    
    泰者，通也。物不可以终通，故受之以《否》。
    
    物不可以终否，故受之以《同人》。
    
    与人同者，物必归焉，故受之以《大有》。
    
    有大者，不可以盈，故受之以《谦》。
    
    有大而能谦必豫，故受之以《豫》。
    
    豫必有随，故受之以《随》。
    
    以喜随人者必有事，故受之以《蛊》。
    
    蛊者，事也。有事而后可大，故受之以《临》。
    
    临者，大也。物大然后可观，故受之以《观》。
    
    可观而后有所合，故受之以《噬嗑》。
    
    嗑者，合也。物不可以苟合而已，故受之以《贲》。
    
    贲者，饰也。致饰然后亨则尽矣，故受之以《剥》。
    
    剥者，剥也。物不可以终尽剥，穷上反下，故受之以《复》。
    
    复则不妄矣，故受之以《无妄》。
    
    有无妄，物然后可畜，故受之以《大畜》。
    
    物畜然后可养，故受之以《颐》。
    
    颐者，养也。不养则不可动，故受之以《大过》。
    
    物不可以终过，故受之以《坎》。
    
    坎者，陷也。陷必有所丽，故受之以《离》。
    
    离者，丽也。
    
    有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。夫妇之道不可以不久也，故受之以《恒》。
    
    恒者，久也。物不可以久居其所，故受之以《遯》。
    
    遯者，退也。物不可以终遯，故受之以《大壮》。
    
    物不可以终壮，故受之以《晋》。
    
    晋者，进也。进必有所伤，故受之以《明夷》。
    
    夷者，伤也。伤于外者必反于家，故受之以《家人》。
    
    家道穷必乖，故受之以《睽》。
    
    睽者，乖也。乖必有难，故受之以《蹇》。
    
    蹇者，难也。物不可以终难，故受之以《解》。
    
    解者，缓也。缓必有所失，故受之以《损》。
    
    损而不已必益，故受之以《益》。
    
    益而不已必决，故受之以《夬》。
    
    夬者，决也。决必有遇，故受之以《姤》。
    
    姤者，遇也。物相遇而后聚，故受之以《萃》。
    
    萃者，聚也。聚而上者谓之升，故受之以《升》。
    
    升而不已必困，故受之以《困》。
    
    困乎上者必反下，故受之以《井》。
    
    井道不可不革，故受之以《革》。
    
    革物者莫若鼎，故受之以《鼎》。
    
    主器者莫若长子，故受之以《震》。
    
    震者，动也。物不可以终动，止之，故受之以《艮》。
    
    艮者，止也。物不可以终止，故受之以《渐》。
    
    渐者，进也。进必有所归，故受之以《归妹》。
    
    得其所归者必大，故受之以《丰》。
    
    丰者，大也。穷大者必失其居，故受之以《旅》。
    
    旅而无所容，故受之以《巽》。
    
    巽者，入也。入而后说之，故受之以《兑》。
    
    兑者，说也。说而后散之，故受之以《涣》。
    
    涣者，离也。物不可以终离，故受之以《节》。
    
    节而信之，故受之以《中孚》。
    
    有其信者必行之，故受之以《小过》。
    
    有过物者必济，故受之以《既济》。
    
    物不可穷也，故受之以《未济》，终焉。
\end{document}